Η υποκρισία της «Ιεραρχίας της Ελλάδος» για τα κοινωνικά δίκτυα, όταν έχει δεχθεί τον προσωπικό αριθμό η Δ.Ι.Σύνοδος.

Του Περικλέους Ηλία Νταλιάνη Θεολόγου, Ιεροψάλτη

Στο επίκεντρο της Ιεράς Συνόδου της Ιεραρχίας της Εκκλησίας της Ελλάδος βρέθηκε η αυξανόμενη παρουσία των κληρικών στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, με ιδιαίτερη έμφαση στο φαινόμενο των ιερέων στα σόσιαλ μέντια και στους κινδύνους της προσωπικής προβολής.

Κατά την πρόσφατη συνεδρίαση, υπό την προεδρία του Αρχιεπισκόπου Ιερωνύμου, ο Μητροπολίτης Χαλκίδος Χρυσόστομος, παρουσίασε εισήγηση για τη διαμόρφωση πλαισίου αρχών που θα διέπει τη διαδικτυακή δραστηριότητα των κληρικών.

Ο Μητροπολίτης Χαλκίδος ξεκαθάρισε ότι «δεν προτείνεται γενική απαγόρευση των social media (σ.σ. διότι ως πονηροί που είναι, θέλουν οι ίδιοι να έχουν πλήρη πρόσβαση, αλλά ταυτόχρονα να περιορίζουν τους υπόλοιπους), αλλά η υπεύθυνη αξιοποίησή τους» (μάλλον για να μπει φίμωση στις ελεύθερες φωνές και οι ιερείς να λένε ακριβώς ότι εξαγγέλλει η αιρετίζουσα Σύνοδος, ακόμη και αν αυτό είναι λάθος).

Παλαιότερα και επί Αρχιεπισκόπου Χριστόδουλου, είχε μπει απαγόρευση σε κάποιους επιστήμονες ιερείς, όπως π.χ. τον ψυχίατρο και θεολόγο πατέρα Στυλιανό Καρπαθίου, στο να βγαίνουν και να ομιλούν ελεύθερα στην τηλεόραση, αν πρώτα δεν πέρναγαν από «ιερά εξέταση», στο τι θα πουν….Ήταν η εποχή που ο Χριστόδουλος έφερε τον αιρεσιάρχη Πάπα της Ρώμης, Ιωάννη Παύλο τον Β’ στην Ελλάδα, τότε που πρώτη φορά μετά το σχίσμα πάταγε πάπας τα ιερά χώματα της Ορθόδοξης Ελλάδος και υπήρχαν έντονες αντιδράσεις το 2001. Είναι γνωστή άλλωστε η τακτική του ελέγχου από την εκάστοτε εξουσία.

Ηλεκτρονικό φακέλωμα και αρνητική βαθμολογία

Άλλωστε και η κυβέρνηση φέρνει φακέλωμα των χρηστών του διαδικτύου και βιομετρικά, με την δικαιολογία του ελέγχου της ηλικίας όσων χρησιμοποιούν το διαδίκτυο, αλλά στόχος είναι ο έλεγχος όλων των πολιτών σύμφωνα και με το σύστημα βαθμολογίας της Κίνας, που πρόσφατα ψήφισε η κυβέρνηση Μητσοτάκη και στο εγγύς μέλλον θα ελέγχει ακόμα και τα κοινωνικά φρονήματα, εκτός από την άμεση φορολογική ενημερότητα και συμπεριφορά των πολιτών, η οποία θα βαθμολογείται αρνητικά και θα τιμωρείται η κάθε καθυστέρηση φόρου κ.λπ, με αρνητική βαθμολογία…Δηλαδή αν είσαι άνεργος και δεν έχεις να πληρώσεις την ΔΕΗ, θα βαθμολογείσε αρνητικά…

Συμφωνα με το “σύστημα κοινωνικής πίστωσης”, οι πολίτες θα παρακολουθούνται και θα βαθμολογούνται για τις καθημερινές τους υποχρεώσεις, με ποινές όπως η διακοπή της υγειονομικής περίθαλψης ή ασφάλισης, η μή εύρεση ενοικιαζόμενων δωματίων, η μή εύρεση εργασίας, η μή δυνατότητα χρήσης των μέσων συγκοινωνίας και σταδιακά θα ελέγχονται και τα κοινωνικά τους φρονήματα που θα εκφράζουν στα σόσιαλ μέντια (δεν νομίζω να είναι τυχαίο άλλωστε το γεγονός, το ότι τώρα η Ιεραρχία θέλει να βάλει “φρένα” στο ελεύθερο διαδίκτυο, έτσι ώστε να προωθήσουν και το μονοπώλιο της τεχνητής νοημοσύνης)….

Στην Κίνα ήδη εκατομμύρια πολίτες είναι αποκλεισμένοι από τις κοινωνικές παροχές, λόγω της αρνητικής ψηφιακής βαθμολογίας που εφαρμόζεται, όχι τυχαία από την εποχή του Κορωνοϊού, δια μέσω των έξυπνων καμερών, των ηλεκτρονικών ψηφιακών συστημάτων και υπερυπολογιστών , καθώς και της τεχνητής νοημοσύνης (το οποίο σύστημα όχι τυχαία στην Κίνα το ονομάζουν ως “θηρίο” και επιβεβαιώνουν την αποκάλυψη του Ευαγγελιστή Ιωάννου. Στην Αποκάλυψη του Ιωάννη (κυρίως στο 13ο κεφάλαιο), δεν εμφανίζεται μόνο ένα, αλλά δύο διαφορετικά θηρία που λειτουργούν ως όργανα του Σατανά (του «Δράκοντα») κ.λπ.

Τέλος οι προτάσεις συζητήθηκαν από τους ιεράρχες, χωρίς να ανακοινωθεί η υιοθέτηση νέου δεσμευτικού κανονισμού, αλλά προφανώς είναι το πρώτο βήμα για τον εκφοβισμό που θα ακολουθήσει.

Προσέξτε εδώ την υποκρισία της Ιεραρχίας.

Όλοι σχεδόν οι Μητροπολίτες βγαίνουν στην τηλεόραση και το ραδιόφωνο, αλλά και έχουν ιστοσελίδες των Μητροπόλεών τους εδώ και δεκαετίες. Αυτοί έκαναν την αρχή με τα σόσιαλ μέντια και τα “ηλεκτρονικά μυστήρια”…Μάλιστα μεταδίδουν και την θεία λειτουργία από το κρατικό τηλεοπτικό σταθμό και όχι μόνο, λες και η θεία λειτουργία είναι τηλεοπτικό γεγονός. Αλλά ας πούμε ότι γίνεται για τους ασθενείς και για τους απανταχού τής Γης.

Ο Μητροπολίτης Νέας Ιωνίας Γαβριήλ έχει βάλει την τεχνητή νοημοσύνη και τους αλγόριθμους στο “να κατηχήσει δήθεν το λαό”, αντί των Ιερέων, στο πρόγραμμα “λόγος”.

Στα αναλόγια οι ψάλτες έχουν βάλει τάμπλετ, αντί των λειτουργικών βιβλίων, με την ανοχή των ιερέων και Μητροπολιτών. Επίσης ο λεγόμενος “Ισοκράτης” είναι όργανο που καταργεί τον άνθρωπο που κάνει το Ισοκράτημα, συν ότι η Εκκλησία απαγορεύει τα όργανα στην λειτουργική χρήση. Δεν ομιλώ για διάφορα αρμόνια που παίζουν σε ναούς με πολυφωνικές χορωδίες, ή για διάφορες συναυλίες που κάνουν επίσκοποι και ιερείς μέσα σε ναούς, περιπτώσεις που αποτελούν ευτυχώς εξαίρεση, αλλά και βλασφημία.

Άρα εδώ βλέπουμε μία υποκρισία των Μητροπολιτών και της Ιεραρχίας της Συνόδου, την οποία τώρα έπιασε δήθεν ο πόνος, ακριβώς επειδή θέλει να μαζέψει κάποιους καλούς ιερείς, οι οποίοι λένε κάποιες αλήθειες μέσω των ομιλιών τους, ή και ελέγχουν τα κακώς κείμενα, ή την αίρεση του οικουμενισμού, ή την ψευδοσύνοδο του Κολυμπαρίου. Και ομιλούμε για μία Σύνοδο της Ιεραρχίας, η οποία δεν συνεδρίασε για σοβαρά θέματα, όπως είναι οι ηλεκτρονικές ταυτότητες και ο προσωπικός αριθμός, αλλά αντίθετα έχει δεχθεί ως ανάξια λόγου και τις νέες ηλεκτρονικές ταυτότητες και τον προσωπικό αριθμό και τα εκτρωκτώνα εμβόλια, καθ’ υπόδειξη της ανάξιας Διαρκούς Ιεράς Συνόδου και έκανε τους ναούς εμβολιαστικά κέντρα….Τώρα λοιπόν που θέλει να φιμώσει τις ελεύθερες φωνές, τώρα παρεμβαίνει, προκειμένου να μην ενοχλείται και ο αφορισμένος “Καίσαρας”…

Η Δ.Ι.Σύνοδος για τον Προσωπικό Αριθμό

Θυμίζω ότι η Διαρκής Ιερά Σύνοδος (ΔΙΣ) της Εκκλησίας της Ελλάδος αποφάσισε “ότι δεν εγείρεται θεολογικό ζήτημα ούτε παραβίαση ατομικών ελευθεριών σχετικά με την καθιέρωση του Προσωπικού Αριθμού.” (Τώρα τα social media την “ενόχλησαν”;)

Βασικά σημεία της απόφασης η οποία ουσιαστικά κάνει πλάτες στην κυβέρνηση Μητσοτάκη, η οποία προωθεί την ψηφιακή σκλαβιά.

Η απόφαση αυτή της Δ.Ι.Σ. έρχεται σε σύγκρουση με παλαιότερες συνοδικές αποφάσεις της Εκκλησίας, οι οποίες είναι εναντίον των νέων ηλεκτρονικών ταυτοτήτων. Κατά τις προηγούμενες δεκαετίες, η Ιερά Σύνοδος είχε εστιάσει την προσοχή της στην προστασία των ατομικών ελευθεριών και της θρησκευτικής συνείδησης:

Στο ανακοινωθέν της 17ης Νοεμβρίου 2010, η Ιερά Σύνοδος είχε τονίσει ότι η Εκκλησία οφείλει να διαφυλάσσει την ελευθερία του προσώπου και να εξετάζει εάν οι νέες τεχνολογίες (όπως η “Κάρτα του Πολίτη”) περιορίζουν τις ατομικές ελευθερίες.

Επίσης οι συνοδικές Αποφάσεις του 1993, 1997 (2626) και 1998 (2641), συνδέθηκαν κυρίως με τη Συνθήκη Σένγκεν και την επικείμενη τότε αλλαγή των ταυτοτήτων. Η Εκκλησία εξέφραζε φόβους για την πιθανή χρήση συστημάτων που θα μπορούσαν να θίξουν τη θρησκευτική ελευθερία των πιστών, πράγμα που επιβεβαιώνεται στις ημέρες μας με την χρήση του προσωπικού αριθμού και των ψηφιακών ταυτοτήτων, δια μέσω της τεχνητής νοημοσύνης…Στην εγκύκλιο του 1997 με τίτλο “η συνθήκη τοῦ Σένγκεν καὶ ὁ νόμος γιὰ τὴν “Προστασία τοῦ ἀτόμου ἀπὸ τὴν ἐπεξεργασία δεδομένων προσωπικοῦ χαρακτήρα””, αναφέρεται ότι εάν χρησιμοποιηθεί ως κωδικός αριθμός αναγνώρησης στα ηλεκτρονικά συστήματα ή τις νέες ταυτότητες ο «δυσώνυμος αριθμός 666», παραβιάζεται η θρησκευτική συνείδηση των Ορθοδόξων. Στην εγκύκλιο διατυπώθηκε η θέση ότι σε μια τέτοια περίπτωση ένα τμήμα του Ορθόδοξου λαού θα μπορούσε να μεταβληθεί σε «αντιρρησίες συνειδήσεως», ενώ με επόμενη εγκύκλιο (2641/1998) συνιστούσε στους πιστούς να μην τις αποδεχθούν αν περιείχαν τον συγκεκριμένο αριθμό.

Η Θέση της τωρινής Δ.Ι.Σ. του 2025-2026: “Σύμφωνα με γνωμοδότηση της Νομικής Υπηρεσίας της (υπ’ αριθμ. 75/2025), η αντικατάσταση των παλαιών αριθμών (ΑΔΤ, ΑΦΜ, ΑΜΚΑ) από έναν ενιαίο Προσωπικό Αριθμό (βάσει του ΠΔ 40/2025 – ΦΕΚ Α’ 67/2025) δεν δημιουργεί θεολογικές επιφυλάξεις ούτε αντισυνταγματικούς περιορισμούς.”

Η Δ.Ι.Σύνοδος μάλιστα χαρακτήρισε ρητά ως «παραθρησκευτικής αφετηρίας» και συνωμοσιολογικές τις αντιλήψεις περί «ηλεκτρονικού φακελώματος», «Νέας Τάξης Πραγμάτων» και «παγκοσμιοποίησης», λες και η εμφύτευση μικροτσίπ στους ανθρώπους, ή η επέλαση των ρομπότ, “είναι έργο επιστημονικής φαντασίας”, αν και ήδη γίνονται στην εποχή μας. Άρα η Δ.Ι.Σ. ουσιαστικά δείχνει ανυπακοή και στις προηγούμενες συνοδικές αποφάσεις, τις οποίες θεωρεί προφανώς, “ως θεωρίες συνωμοσίας”.

Ο Άγιος Παΐσιος όμως έλεγε να μην δεχτούμε την ηλεκτρονική ταυτότητα που θα ενοποιεί όλα αυτά τα προσωπικά δεδομένα, διότι αυτό θα είναι ένα προχάραγμα και μία προετοιμασία για το οριστικό χάραγμα…Άρα η απόφαση της Δ.Ι.ΣΥΝΌΔΟΥ μας οδηγεί στο χάραγμα του αντιχρίστου και είναι εντελώς αντιπατερική…Φυσικά πολλοί εκκοσμικευμένοι επίσκοποι τα έχουν βάλει με τον Άγιο Παίσιο, επειδή είπε την αλήθεια…Ο Άγιος Παΐσιος έλεγε ότι οι νέες ηλεκτρονικές ταυτότητες ταυτίζονται με τον αριθμό του αντιχρίστου…Έλεγε σε απορίες ότι “ Η ταυτότητα δεν είναι το ίδιο το σφράγισμα, αλλά είναι η εισαγωγή του σφραγίσματος”…και συνεχίζει: “Πιο σίγουρο είναι το σφράγισμα (σ.σ. για τους αντιχρίστους), είναι το τελειότερο σύστημα. Ούτε το κεφάλι μπορεί να πάρει (κλέψει) ο άλλος ούτε το χέρι, ούτε το σφράγισμα βλέπει». Γι’ αυτό τώρα αφήνουν τους ληστές, τους κακοποιούς να οργώνουν. Δεκαπέντε Κελιά λήστεψαν εκεί γύρω στις Καρυές. Έναν τον σκότωσαν, για να τον ληστέψουν…” (“Ο Άγιος Παΐσιος για τις ηλεκτρονικές ταυτότητες και το σφράγισμα του αντιχρίστου”, πράγματα που έγραψε και στην ιδιόχειρη επιστολή του).

Η ανακοίνωση της Ιεράς Συνόδου

«Συνήλθε σήμερα, Τετάρτη 7 Οκτωβρίου 2026, στη δεύτερη Τακτική Συνεδρία της η Ιερά Σύνοδος της Ιεραρχίας της Εκκλησίας της Ελλάδος, υπό την Προεδρία του Μακαριωτάτου Αρχιεπισκόπου Αθηνών και πάσης Ελλάδος κ. Ιερωνύμου, στην Αίθουσα Συνεδριών της Ιεράς Συνόδου της Ιεραρχίας.

Μετά την προσευχή, ανεγνώσθη ο Κατάλογος των συμμετεχόντων Ιεραρχών και διαπιστώθηκε απαρτία. Κατόπιν επικυρώθηκαν τα Πρακτικά της χθεσινής Συνεδρίας.

Ακολούθως, σύμφωνα με την Ημερησία Διάταξη, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Σύ­ρου, Τή­νου, Άν­δρου, Κέ­ας, Μή­λου, Δή­λου και Μυ­κό­νου κ. Δω­ρόθεος ανέγνωσε την Εισήγησή του με θέ­μα: «Η ποι­μαν­τι­κή της μο­να­ξιάς και της ψυ­χι­κής εξάν­τλη­σης στην σύγ­χρο­νη κοι­νω­νί­α».

Στον Πρόλογο της Εισηγήσεώς του ο Σεβασμιώτατος ανέφερε ότι αυτή επιδιώκει να προσεγγίσει το φαινόμενο της μοναξιάς και της ψυχικής εξάντλησης υπό το φως της Ορθόδοξης Θεολογίας και της ποιμαντικής παράδοσης της Εκκλησίας μας, αναζητώντας τρόπους με τους οποίους η εκκλησιαστική κοινότητα μπορεί να καταστεί χώρος συναντήσεως, παρηγορίας, θεραπείας και ελπίδας για τον σύγχρονο άνθρωπο.

Στη συνέχεια διάρθρωσε την Εισήγησή του σε τρεις ενότητες. Στην πρώτη ενότητα υπό τον τίτλο «Θεολογική και Πατερική Θεμελίωση της Ποιμαντικής της Μοναξιάς» τόνισε αρχικά ότι η πατερική παράδοση συνδέει την μοναξιά με την πνευματική διάσπαση που προκάλεσε η πτώση. Αναφέροντας τις σχετικές διδασκαλίες Πατέρων και νεώτερων Αγίων της Εκκλησίας συμπέρανε ότι η ποιμαντική της μοναξιάς δεν συνίσταται απλώς στην παροχή συμβουλών, αλλά στην αποκατάσταση της σχέσεως, την επανένταξη του ανθρώπου στην κοινότητα της αγάπης και στην ανακάλυψη του γεγονότος ότι κανείς δεν σώζεται μόνος. Η σωτηρία είναι πάντοτε γεγονός κοινωνίας και η Εκκλησία είναι ακριβώς αυτό το μυστήριο της κοινωνίας του Θεού με τον άνθρωπο και των ανθρώπων μεταξύ τους.

Στην δεύτερη ενότητα που τιτλοφορείται «Η μοναξιά και η ψυχική εξάντληση ως σύγχρονο κοινωνικό και ποιμαντικό πρόβλημα», ο Σεβασμιώτατος σημείωσε ότι η μοναξιά και η ψυχική εξάντληση του σύγχρονου ανθρώπου διεισδύουν σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας. Στους νέους που αδυνατούν να βρουν προσανατολισμό, στους ενήλικες που συνθλίβονται από τα βάρη της καθημερινότητας, στους ηλικιωμένους που ζουν την σιωπή της εγκατάλειψης, στην οικογένεια, όπου συχνά οι άνθρωποι συμβιούν χωρίς να κοινωνούν πραγματικά.

Η Εκκλησία, υπογράμμισε, δεν μπορεί να αδιαφορήσει για αυτήν την πραγματικότητα, αλλά να αναγνωρίσει ότι πολλοί από τους ανθρώπους που προσέρχονται στους Ναούς μας, μεταφέρουν μέσα τους βαθείς ψυχικούς τραυματισμούς, γι’ αυτό και η ποιμαντική μας οφείλει να γίνει περισσότερο ακροαματική, συνοδευτική και θεραπευτική. Η Εκκλησία οφείλει να υπενθυμίζει ότι η πραγματική κοινωνία προϋποθέτει παρουσία, διάλογο, θυσία και αγάπη. Οφείλει να προσφέρει όχι μόνο λόγο, αλλά και κοινότητα. Όχι μόνο διδασκαλία, αλλά και βίωμα. Όχι μόνο κανονισμούς, αλλά και σχέσεις. Η μοναξιά μειώνεται όχι μόνο με την παροχή ψυχρών γραφειοκρατικών υπηρεσιών, αλλά και με την στοργή και την τρυφερότητα, τις οποίες εισπράττει ο συνάνθρωπος, όταν τον πείθουμε να αισθάνεται ότι είναι πολύτιμος και για τον Θεό Πατέρα μας και για εμάς.

Στην τρίτη και τελευταία ενότητα της Εισηγήσεώς του ο Σεβασμιώτατος πρότεινε να εξετασθούν σε πανελλήνιο επίπεδο οι εξής πρωτοβουλίες:

• 1. Η δημιουργία ενοριακών ομάδων επίσκεψης και υποστήριξης μοναχικών, ασθενών και ηλικιωμένων ανθρώπων.
• 2. Η ενίσχυση των προγραμμάτων για την νεότητα, με έμφαση στη δημιουργία πραγματικών κοινοτήτων σχέσεων και όχι μόνο περιστασιακών δραστηριοτήτων.
• 3. Η διοργάνωση επιμορφωτικών σεμιναρίων για κληρικούς και λαϊκούς συνεργάτες, σχετικά με θέματα ψυχικής υγείας, ενδοοικογενειακής βίας, σχολικού εκφοβισμού και πρόληψης των αυτοκτονιών.
• 4. Η θεσμική συνεργασία με επιστημονικούς φορείς, πανεπιστημιακά ιδρύματα και δομές ψυχικής υγείας.
• 5. Η δημιουργία εκκλησιαστικών κέντρων ακρόασης, συμβουλευτικής και παραπομπής σε ειδικούς, όπου αυτό κρίνεται αναγκαίο.
• 6. Η ενίσχυση των κατασκηνωτικών, πολιτιστικών και εθελοντικών προγραμμάτων, τα οποία καλλιεργούν την κοινωνικότητα, την ευθύνη και την προσφορά των νέων.
• 7. Η συστηματική παρουσία της Εκκλησίας στον ψηφιακό χώρο, με λόγο αλήθειας, διαλόγου, παρηγοριάς και ελπίδας.
• 8. Η ενίσχυση της ποιμαντικής της οικογένειας, ώστε να στηρίζονται οι μονογονεϊκές οικογένειες, οι άνεργοι, οι πενθούντες και όσοι βιώνουν κοινωνικό αποκλεισμό.

Κλείνοντας την εμπεριστατωμένη Εισήγησή του ο Σεβ. Σύρου Τή­νου, Άν­δρου, Κέ­ας, Μή­λου, Δή­λου και Μυ­κό­νου κ. Δωρόθεος τόνισε ότι το πρόβλημα της μοναξιάς στην σύγχρονη κοινωνία δεν είναι μόνο ένα κοινωνιολογικό ή ψυχολογικό φαινόμενο, αλλά είναι βαθύτατα πνευματικό και γι’ αυτό ο άνθρωπος, όσο βιώνει την χριστιανική ζωή, ποτέ δεν είναι μόνος. Τέλος, υπογράμμισε την διαπίστωση ότι η μεγαλύτερη πρόκληση της εποχής μας, όπου κυριαρχούν τα φαινόμενα της μοναξιάς και της ψυχικής εξάντλησης, είναι η θεραπεία των διαρρηγμένων σχέσεων. Η μόνη που μπορεί να τις θεραπεύσει είναι η Εκκλησία, η οποία διαθέτει το ανεκτίμητο δώρο της κοινωνίας του ανθρώπου εν Χριστώ. «Ὁ ἄνθρωπος δέν σώζεται μόνον διά τῶν ἰδεῶν, ἀλλά σώζεται μέσα εἰς τήν ἀλήθειαν τῆς σχέσεως, τῆς ἀγάπης καί τῆς κοινωνίας. Καί ἡ Ἐκκλησία εἶναι τό μυστήριον τῆς ἀληθινῆς σχέσεως τοῦ ἀνθρώπου μέ τόν Θεόν καί τόν ἀδελφόν του».

Μετά το διάλειμμα ανέγνωσε την Εισήγησή του με θέμα: «Η αυξανόμενη παρουσία των Κληρικών στο διαδίκτυο» ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Χαλκίδος, ο οποίος αρχικά επισήμανε ότι το διαδίκτυο είναι πλέον μια αντικειμενική πραγματικότητα στη ζωή μας και ότι η αυξανόμενη παρουσία των Κληρικών σε αυτό δημιουργεί θετικές ή αρνητικές σκέψεις και ενδεχομένως προβληματισμούς. Ορισμένοι χαιρετίζουν την αυξανόμενη παρουσία των κληρικών ως ένδειξη προόδου και μιας αναγκαίας και αξιέπαινης εξωστρέφειας εκ μέρους της Εκκλησίας προς τον κόσμο. Θεωρούν ότι η Εκκλησία προοδεύει, εκσυγχρονίζεται και συμπορεύεται με τους ανθρώπους, και ιδιαίτερα με τους νέους, αντί να παραμένει κλεισμένη στον εαυτό της, ή να παρακολουθεί τις εξελίξεις, ή ακόμη και να εξορκίζει αυτήν την σπουδαία κατάκτηση του ανθρώπου. Άλλοι, αντίθετα, εμφανίζονται περισσότερο επιφυλακτικοί, διατηρούν αμφιβολίες και ζητούν μια επαρκή και αντικειμενική μελέτη των αποτελεσμάτων αυτής της χρήσης, ενώ άλλοι διερωτώνται εάν η αυξανόμενη χρήση αποτελεί ένδειξη εκκοσμίκευσης της Εκκλησίας ή δηλωτική κατάχρησης και, εάν είναι, ποιο είναι το επιτρεπτό όριο που δεν πρέπει να υπερβαίνεται.

Παραθέτοντας τις σχετικές Εγκυκλίους της Ιεράς Συνόδου της Εκκλησίας της Ελλάδος (2736/2002 & 187/79/15.1.2015) ο Σεβασμιώτατος Εισηγητής τόνισε ιδιαίτερα ότι η Ιερά Σύνοδος έχει μεν αποδεχθεί ότι οι Κληρικοί της μπορούν να χρησιμοποιούν τα σύγχρονα μέσα για να εκπληρώσουν την υψηλή αποστολή τους να γίνουν αλιείς ανθρώπων αξιοποιώντας τα «δίκτυα» του διαδικτύου, αλλά διαισθανόμενη και τον κίνδυνο που συνεπάγεται η εκ μέρους τους ευρεία ή και σε ανησυχητικό βαθμό χρήση του, σπεύδει  να προλάβει εκτροχιασμούς ή ακόμη και να επαναφέρει τους τυχόν παρεκτρεπομένους.

Αφού ανέφερε λεπτομερώς τα θετικά και τα αρνητικά της χρήσης του διαδικτύου από τους Κληρικούς, τόνισε: «αυτά οδηγούν στην ανάγκη δημιουργίας ενός πλαισίου ποιμαντικών αρχών χρήσης του διαδικτύου εκ μέρους των Κληρικών, μιας και ούτε η άκριτη αποδοχή του ούτε μια φοβική αντιμετώπιση, που θα οδηγούσε σε γενική απαγόρευση των μέσων κοινωνικής δικτύωσης, είναι σωστή. Χρειάζεται κι εδώ, εκτός από την επαγρύπνηση και η αρετή των αρετών: Η διάκριση!»

Ακολούθως πρότεινε τις βασικές αρχές για την ψηφιακή παρουσία των κληρικών.

• 1. Ο Κληρικός παραμένει Κληρικός και στο διαδίκτυο.
• 2. Ο κάθε Κληρικός δεν αποτελεί αυτόνομη εκκλησιαστική αυθεντία, γι’ αυτό η δημόσια παρουσία του οφείλει να εκφράζει την εκκλησιολογική σχέση με τον Επίσκοπο και την τοπική Εκκλησία ή την Ιερά Σύνοδο.
• 3. Ο Κληρικός οφείλει να κατανοεί αυτοσυγκρατούμενος ότι δεν χρειάζεται δημόσια τοποθέτηση για κάθε θέμα και κάθε γεγονός.
• 4. Καμμία πληροφορία δεν πρέπει να αναπαράγεται χωρίς προηγούμενο έλεγχο, ιδίως όταν αφορά πρόσωπα ή σοβαρά κοινωνικά και εκκλησιαστικά ζητήματα.
• 5. Καμμία δημόσια αντιπαράθεση δεν δικαιολογεί ύβρεις, χλεύη, διαπόμπευση ή προσωπική απαξίωση.
• 6. Οι εμπιστευτικές ποιμαντικές σχέσεις δεν αποτελούν υλικό δημοσιότητας.
• 7. Ιδιαίτερη προσοχή απαιτείται στις προσωπικές ψηφιακές επικοινωνίες.
• 8. Η ψηφιακή δράση δεν πρέπει να οικοδομεί προσωπικό ”brand” φίρμα-είδωλο Κληρικού, αλλά να παραπέμπει στον Χριστό και στην Εκκλησία.
• 9. Η διαδικτυακή επικοινωνία πρέπει, όπου είναι δυνατόν, να οδηγεί στην πραγματική συνάντηση, στην Ενορία, στην λατρευτική ζωή και στην κοινωνία των προσώπων.
• 10. Τέλος, είναι αναγκαία και μια βασική κατάρτιση των Κληρικών για την ψηφιακή επικοινωνία, όχι για να μεταβληθούν σε επαγγελματίες της επικοινωνίας, αλλά για να γνωρίζουν πώς λειτουργούν οι ψηφιακές πλατφόρμες, πώς δημιουργούνται οι μηχανισμοί εθισμού και πόλωσης, ποια νέα προβλήματα δημιουργεί η Τεχνητή Νοημοσύνη κλπ.

Στον Επίλογο της Εισηγήσεώς του ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Χαλκίδος κ. Χρυσόστομος επισήμανε ότι η αυξανόμενη παρουσία των κληρικών στο διαδίκτυο δεν είναι ένα πρόσκαιρο παροδικό φαινόμενο, αλλά θα αυξηθεί περαιτέρω, ενώ το ουσιαστικό ερώτημα θα παραμένει το ίδιο: Πώς μπορεί η Εκκλησία να βρίσκεται εκεί όπου βρίσκεται ο άνθρωπος, χωρίς να χάνει τον τρόπο με τον οποίο υπάρχει η ίδια ως Εκκλησία; Κλείνοντας ανέφερε τα εξής: «Δεν χρειαζόμαστε μία Εκκλησία φοβισμένη απέναντι στην Τεχνολογία. Ούτε όμως μία Εκκλησία που υιοθετεί άκριτα τους κανόνες της. Χρειαζόμαστε Κληρικούς, οι οποίοι θα μπορούν να χρησιμοποιούν τα σύγχρονα μέσα χωρίς να χρησιμοποιούνται από αυτά. Να έχουν παρουσία, χωρίς αυτοπροβολή. Να υπερασπίζουν την αλήθεια, χωρίς εμπάθεια. Να δημιουργούν επικοινωνία, που οδηγεί σε κοινωνία. Να χρησιμοποιούν την τεχνολογία, χωρίς να επιτρέπουν στην τεχνολογία να καθορίζει ή να αλλοιώνει την ποιμαντική τους ταυτότητα. Το ζητούμενο δεν είναι απλώς περισσότερη παρουσία της Εκκλησίας στο διαδίκτυο. Είναι κάτι δυσκολότερο και ουσιαστικότερο: περισσότερο εκκλησιαστικό ήθος μέσα στην παρουσία μας στο διαδίκτυο».

Επακολούθησε εκτενής διάλογος επί των Εισηγήσεων, κατά τον οποίο έλαβαν τον λόγο πολλοί Σεβασμιώτατοι Αρχιερείς.

Η Ιερά Σύνοδος της Ιεραρχίας θα συνεχίσει και θα ολοκληρώσει τις εργασίες Της αύριο, Πέμπτη 8 Οκτωβρίου.

Η Επιτροπή Τύπου της Ιεράς Συνόδου της Ιεραρχίας»

Ουαί υμίν γραμματείς και Φαρισαίοι υποκριταί…

Κατά Ματθαίον κεφ. Κγ’, 23 Οὐαὶ ὑμῖν, γραμματεῖς καὶ Φαρισαῖοι ὑποκριταί, ὅτι ἀποδεκατοῦτε τὸ ἡδύοσμον καὶ τὸ ἄνηθον καὶ τὸ κύμινον, καὶ ἀφήκατε τὰ βαρύτερα τοῦ νόμου, τὴν κρίσιν καὶ τὸν ἔλεον καὶ τὴν πίστιν· ταῦτα δὲ ἔδει ποιῆσαι κἀκεῖνα μὴ ἀφιέναι.

23, 23 Αλλοίμονο σε σας, γραμματείς και Φαρισαίοι υποκριταί, διότι δίδετε στον ναόν δια τους ιερείς το δέκατον από τον δύοσμον και τον άνηθον και το κύμινον, τηρείτε δηλαδή τας επουσιώδεις διατάξεις του Νόμου, και αφήσατε τα βαρύτερα και σπουδαιότερα, δηλαδή την δικαίαν κρίσιν και την ευσπλαγχνίαν και την αληθινήν πίστιν· και αυτά έπρεπε να εφαρμόσετε και εκείνα δεν έπρεπε να αφίνετε

---

–https://gnosesthetinontosalitheia.gr/

tasthyras