Ο Matthew B Crawford: Ο Covid είναι το τελικό παιχνίδι στην σκακιέρα του κόσμου. Ο Αντίχριστος τώρα μας κυβερνά όλους!
Ο Matthew B Crawford  είναι ανώτερος συνεργάτης στο Ινστιτούτο Προηγμένων Σπουδών στον Πολιτισμό του Πανεπιστημίου της Βιρτζίνια
Σήμερα Πρέπει να θεωρούμε τους εαυτούς μας ευάλωτους, ώστε το κράτος να παίξει τον ρόλο να μας σώσει. Αναλαμβάνει μια τεχνοκρατική, προοδευτική μορφή πολιτικής.
Αυτό είναι ένα μέτωπο σε μια ευρύτερη ανάπτυξη: μια εντεινόμενη δυσπιστία για την ανθρώπινη κρίση όταν λειτουργεί στη φύση, χωρίς επίβλεψη. Μερικές φορές αυτό παίρνει την καθαρά γραφειοκρατική μορφή της επιμονής σε μετρήσεις απόδοσης και της επιβολής ενιαίων διαδικασιών στους επαγγελματίες.
Η «ιατρική που βασίζεται σε στοιχεία» περιορίζει τη διακριτική ευχέρεια των γιατρών. Τα τυποποιημένα τεστ και τα αναλυτικά προγράμματα κάνουν το ίδιο για τους δασκάλους. Άλλες φορές, αυτή η ίδια παρόρμηση παίρνει μια τεχνολογική μορφή, με αλγόριθμους να υποκαθιστούν την ατομική κρίση με το σκεπτικό ότι ο ανθρώπινος ορθολογισμός είναι ο αδύναμος κρίκος του συστήματος. Για παράδειγμα, ορίζεται ότι οι άνθρωποι είναι τρομεροί οδηγοί και πρέπει να αντικατασταθούν σε ένα νέο καθεστώς αυτόνομων οχημάτων. Το αποτέλεσμα, με συνέπεια, είναι η αφαίρεση της υπηρεσίας από τους ειδικευμένους επαγγελματίες λόγω ανικανότητας καιμεταβίβαση ισχύος προς τα πάνω σε ένα ξεχωριστό επίπεδο διαχειριστών πληροφοριών που μεγαλώνει ολοένα και περισσότερο.
Αφαιρεί επίσης την ευθύνη από τα αναγνωρίσιμα ανθρώπινα όντα που μπορούν να θεωρηθούν υπεύθυνοι για τις αποφάσεις τους. Ένας τέτοιος μυστικισμός απομονώνει διάφορες μορφές εξουσίας, τόσο κυβερνητικής όσο και εμπορικής, από τις λαϊκές πιέσεις.
Περιττό να πούμε ότι αυτό είναι άρρωστο με την ιδέα του Διαφωτισμού ότι η εξουσία διακυβέρνησης βασίζεται στον κοινό μας ορθολογισμό, προσβάσιμη κατ αρχήν σε κάθε πολίτη και ικανή για άρθρωση. Ο τεχνοκρατικός προοδευτισμός απαιτεί στην πραγματικότητα την απαξίωση της εμπειρίας και της κοινής λογικής ως οδηγό στην πραγματικότητα, και εγκαθιστά στη θέση τους μια ιερατική μορφή εξουσίας, πιο κοντά στην καρικατούρα του Διαφωτισμού της μεσαιωνικής κοινωνίας παρά στη δική της εικόνα του εαυτού της.
Απαιτεί επίσης έναν συγκεκριμένο ανθρώπινο τύπο που, ταιριαστά, μοιάζει με καρικατούρα της μεσαιωνικής προσωπικότητας: ένα εύπιστο, φοβισμένο άτομο. Αυτό μας φέρνει στο ανθρωπολογικό πρόγραμμα του Hobbes.
Πώς μπορούμε να κατανοήσουμε τις δραματικά διαφορετικές αντιδράσεις της κοινωνίας μας στην ισπανική γρίπη πριν από έναν αιώνα και στον Covid σήμερα; Υπάρχει αντίστροφη σχέση μεταξύ της σοβαρότητας αυτών των πανδημιών και της σοβαρότητας των μέτρων για τον έλεγχό τους. Σαφώς, ο Covid απέκτησε μέρος της ενέργειας έκτακτης ανάγκης του από την περιβαλλοντική πολιτική κρίση που χρονολογείται από το 2016, η οποία έβαλε το κατεστημένο σε πολεμική βάση. Αλλά μπήκε επίσης όμορφα στη γενικότερη πολιτική έκτακτης ανάγκης που είναι ο ανομολόγητος πυρήνας του τεχνοκρατικού προοδευτισμού, και είναι πιο προχωρημένος σήμερα από ό,τι ήταν το 1918.
Το 2020, ένα φοβισμένο κοινό συμφώνησε με μια εξαιρετική επέκταση της δικαιοδοσίας των εμπειρογνωμόνων σε κάθε τομέα της ζωής και μια αντίστοιχη μεταβίβαση κυριαρχίας από αντιπροσωπευτικά όργανα σε μη εκλεγμένες υπηρεσίες που βρίσκονται στην εκτελεστική εξουσία. Είναι γνωστό ότι οι δημοσκοπήσεις έδειξαν ότι η αντίληψη των κινδύνων του Covid ξεπέρασε την πραγματικότητα κατά μία έως δύο τάξεις μεγέθους, αλλά με μια απότομη οριοθέτηση: η εκατονταπλάσια παραμόρφωση ήταν μεταξύ των αυτοπροσδιοριζόμενων φιλελεύθερων δημοκρατών, δηλαδή εκείνων των οποίων τα σημάδια της αυλής μας προέτρεπαν να ” πιστεύουν στην επιστήμη».
Σε ένα τεχνοκρατικό καθεστώς, όποιος ελέγχει αυτό που λέει η Επιστήμη ελέγχει το κράτος. Αυτό που λέει η Επιστήμη υπόκειται στη συνέχεια σε πολιτικό διαγωνισμό και υπόκειται σε σύλληψη από όποιον το χρηματοδοτεί. Το οποίο αποδεικνύεται ότι είναι το ίδιο το κράτος. Εδώ είναι ένα επιστημικό χωνάκι παγωτού που γλείφει που κάνει τρίχες σε εξωτερικές παρεμβολές. Πολλές πραγματικές ασάφειες και αντίπαλες υποθέσεις για την πανδημία, τυπικές της επιστημονικής διαδικασίας, επιλύθηκαν όχι με ορθολογική συζήτηση αλλά με εκφοβισμό, με έντονη χρήση του όρου «παραπληροφόρηση» και συνακόλουθη επιβολή από εταιρείες μέσων κοινωνικής δικτύωσης που ενεργούν ως δικαιοδόχοι του κράτους. Σε αυτό φαίνεται ότι υπήρχε μια σταθερή προκατάληψη προς τις επιστημονικές ερμηνείες που προκαλούσαν φόβο, ακόμη και με το κόστος της παράλειψης του σχετικού πλαισίου.
Ας αναγνωρίσουμε ότι πολλοί από τους μαξιμαλιστές της υγιεινής μας ενεργούν, όχι από φόβο για τον εαυτό τους, αλλά στο όνομα του κοινού καλού, και αυτό είναι ελκυστικό. Πράγματι, ίσως η βαθιά μπλε κουλτούρα του Covid να προκλήθηκε από τη δυσαρέσκεια με τον φιλελεύθερο ατομικισμό. Έχουμε ανικανοποίητη λαχτάρα για να ανήκουμε. για οτιδήποτε θα μπορούσε να μας βγάλει από τη φιλελεύθερη νοοτροπία των δικαιωμάτων και να μας ανακαλέσει στα καθήκοντα. Η πανδημία έδωσε την ευκαιρία να ξεπεράσει τις ιδιοτελείς ανησυχίες των αστών και να ανακαλύψει ένα κοινό πνεύμα στον εαυτό του. Το Zero Covid είναι μια ηρωική μάχη, για να ενταχθείς στην οποία απαιτείται κυριολεκτική εξάλειψη του ατόμου. Όπως σε κάθε πόλεμο, όσοι ανταποκρίθηκαν στην κλήση αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον, όχι από τα πρόσωπά τους αλλά από τη στολή τους, το N95.
Δεν χρειάζεστε μια συνωμοσία εχθρικών ελίτ για να το εξηγήσετε αυτό. Αρκεί να υπάρχει μια κοινή πολιτική ηθική που ιεροποιεί το θύμα, προβάλλοντας ηθικές απαιτήσεις που είναι κατηγορηματικές, έστω και αντιφατικές. (Εδώ είμαι υπόχρεος στην τρέχουσα εργασία του Mark Shiffman σχετικά με «ο ρόλος της θυματολογικής φαντασίας στη νομιμοποίηση του σύγχρονου κράτους», που θα κυκλοφορήσει στο περιοδικό New Polity.)
Τα lockdown εκτόξευσαν τον κοινωνικό μας εξατομίκευση σε επίπεδο που δεν έχουμε ξαναδεί. Η μοναξιά βλάπτει βαθιά την ικανότητά μας να προσανατολιζόμαστε στον κόσμο και να διακρίνουμε αυτό που είναι αληθινό από αυτό που υπάρχει στο κεφάλι κάποιου, όπως δείχνει το έργο του Ian Marcus Corbin. Με ελάχιστη κοινή υλική ύπαρξη για να παρέχουμε μια διυποκειμενική άγκυρα, βρήκαμε τι παρηγοριά θα μπορούσαμε στην ασώματη αλληλεπίδραση στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης. Ο χρόνος οθόνης αυξήθηκε δραματικά για όλα τα δημογραφικά στοιχεία. Αλλά μια τέτοια αλληλεπίδραση τείνει προς τους βρόχους ανατροφοδότησης και την ευθραυστότητα των απλώς λεκτικά συγκροτημένων φυλών που δεν έχουν κανένα δέρμα στο παιχνίδι επειδή δεν έχουν τα κοινά, ρεαλιστικά ενδιαφέροντα εκείνων που κατοικούν μαζί έναν πραγματικό κόσμο.
Φαίνεται να είναι η ολοκλήρωση ενός έργου που βάζει τη φυγή από το θάνατο, παρά την έλξη προς το καλό, στο επίκεντρο της πολιτικής μας μεταφυσικής.

Αφήστε μια απάντηση